Die Vulgata: Ein Meilenstein der biblischen Textgeschichte

Die Vulgata ist eine lateinische Bibelübersetzung aus dem späten 4. Jahrhundert. Sie wurde größtenteils von Hieronymus angefertigt, der im Jahr 382 von Papst Damasus I den Auftrag erhielt, die damals in der römischen Kirche verwendeten Gospels der Vetus Latina (eine frühe lateinische Bibelübersetzung) zu überarbeiten. Hieronymus erweiterte später aus eigenem Antrieb diese Überarbeitung auf fast alle Bücher der Bibel. Mit der Zeit wurde die Vulgata immer häufiger in der westlichen Kirche verwendet und ersetzte schließlich die Vetus Latina. Bis zum 13. Jahrhundert hatte sie sich als die allgemein gebräuchliche Version durchgesetzt, bekannt als „versio vulgata“ oder kurz „vulgata“. Sie beinhaltet auch einige Texte der Vetus Latina, an denen Hieronymus nicht gearbeitet hatte.

Im Laufe der Zeit wurde die Vulgata zur offiziell von der katholischen Kirche herausgegebenen lateinischen Bibelversion, beginnend mit der Sixtinischen Vulgata (1590), gefolgt von der Clementina Vulgata (1592) und schließlich der Nova Vulgata (1979). Die Vulgata wird bis heute in der lateinischen Kirche verwendet. Das Konzil von Trient erklärte sie zwischen 1545 und 1563 zur offiziellen lateinischen Bibel der katholischen Kirche, auch wenn es zu diesem Zeitpunkt noch keine autoritative Ausgabe gab. Die Clementina-Ausgabe wurde bis zur Herausgabe der Nova Vulgata im Jahr 1979 als der Standardtext der römischen Liturgie der katholischen Kirche verwendet.

Der Begriff „Vulgata“ wird seit dem 16. Jahrhundert ausschließlich für die lateinische Bibel verwendet. Ein Beispiel für die Verwendung dieses Begriffs zu dieser Zeit ist der Titel der lateinischen Bibelausgabe von Erasmus aus dem Jahr 1538: „Biblia utriusque testamenti juxta vulgatam translationem“.

Hieronymus' Übersetzungsarbeit: Einblick in sein Lebenswerk

Hieronymus, ein hochgelehrter Gelehrter des späten 4. Jahrhunderts, hatte ursprünglich nicht vor, eine neue Bibelversion zu erstellen. Sein Projekt entwickelte sich jedoch im Laufe der Zeit, wie aus seinem umfangreichen Briefwechsel hervorgeht. Im Jahr 382 wurde er von Papst Damasus I beauftragt, die Texte der vier Evangelien der Vetus Latina zu überarbeiten, um sie mit den besten griechischen Texten abzugleichen. Bis zum Tod von Damasus im Jahr 384 hatte Hieronymus diese Aufgabe abgeschlossen und zudem eine grobe Überarbeitung der Psalmen aus der Vetus Latina, basierend auf der griechischen Septuaginta, vorgenommen – eine Version, die er später ablehnte und die heute verloren ist.

Über die genauen Ausmaße seiner Überarbeitungen des restlichen Neuen Testaments lässt sich nur spekulieren, da keine seiner Arbeiten in diesen Büchern der Vulgata überlebt haben. Es wird angenommen, dass andere Gelehrte wie Rufinus von Aquileia oder Pelagius, ohne spezifische Beweise für eine direkte Beteiligung, diese Texte weiter bearbeitet haben. Diese unbekannten Bearbeiter stützten sich konsequent auf ältere griechische Manuskripte des alexandrinischen Texttyps und veröffentlichten bis spätestens 410 eine vollständig überarbeitete Fassung des Neuen Testaments.

In der Vulgata fasste Hieronymus die Bücher Esra und Nehemia zu einem Buch zusammen und verteidigte diese Entscheidung, obwohl er zuvor die Meinung vertrat, dass diese als zwei separate Bücher betrachtet werden könnten. Er argumentierte, dass die in der Septuaginta und der Vetus Latina gefundenen Versionen von Esdras lediglich „varianten Beispiele“ eines einzigen hebräischen Originals darstellten.

Die Vulgata wird oft als die erste Übersetzung des Alten Testaments ins Lateinische direkt aus dem hebräischen Tanach angesehen, nicht aus der griechischen Septuaginta. Hieronymus‘ umfangreiche Nutzung exegetischer Materialien in Griechisch, ebenso wie seine Verwendung der Aquilas und Theodotions Spalten der Hexapla, macht es schwierig, genau zu bestimmen, wie direkt die Übersetzung von Hebräisch zu Lateinisch war. Augustinus von Hippo, ein Zeitgenosse von Hieronymus, behauptete, dass Hieronymus eine Übersetzung direkt aus dem Hebräischen angefertigt habe, obwohl Augustinus auch die Septuaginta als inspirierten Text der Schrift anerkannte.

Vorworte und prologues

Hieronymus verfasste Vorworte zu einigen seiner Bibelübersetzungen, die seine Vorliebe für die „Hebraica veritas“ (die hebräische Wahrheit) über die Septuaginta zum Ausdruck bringen. Er betrachtete die Septuaginta teilweise als fehlerhaft, nicht nur aufgrund von Kopierfehlern, sondern auch wegen Fehlern im ursprünglichen Text selbst. Hieronymus glaubte, dass der hebräische Text Christus klarer vorwegnahm als die griechische Septuaginta. In seinen Vorworten verteidigte er diese Ansicht leidenschaftlich gegenüber seinen Kritikern.

Interessanterweise beinhalteten viele mittelalterliche Manuskripte der Vulgata Hieronymus‘ Brief an Paulinus, Bischof von Nola, als allgemeines Vorwort zur gesamten Bibel, was die Verbreitung des Glaubens förderte, dass der gesamte Text der Vulgata Hieronymus‘ Werk sei.

Diese detaillierte Betrachtung zeigt, dass Hieronymus‘ Beitrag zur Bibelübersetzung ein komplexes Unterfangen war, geprägt von gelehrten Untersuchungen und dem Bemühen, den Texten so treu wie möglich zu bleiben. Seine Arbeit legte den Grundstein für die Vulgata, die für Jahrhunderte maßgeblich die christliche Theologie und Praxis beeinflussen sollte.

Hieronymus und die Vetus Latina: Die Entwicklung der Vulgata

Vor der Vulgata, der lateinischen Bibelübersetzung von Hieronymus aus dem 4. Jahrhundert, gab es bereits lateinische Bibeltexte, bekannt als die Vetus Latina oder „Alte Lateinische Bibel“. Diese Texte entstanden nicht als einheitliches Werk, sondern wurden über Jahrhunderte hinweg von verschiedenen Übersetzern angefertigt, was zu einer großen Vielfalt an Übersetzungsstilen und -qualitäten führte. Interessanterweise verwendete Hieronymus selbst für die Vetus Latina den Begriff „Lateinische Vulgata“, womit er diese als die gängige lateinische Umsetzung der griechischen Septuaginta bezeichnete.

Als Hieronymus mit der Überarbeitung der Evangelien begann, zielte er darauf ab, die bestehenden Vetus Latina-Texte mit den zuverlässigsten griechischen Manuskripten in Einklang zu bringen. Seine Revision war jedoch keine völlige Neuschöpfung, sondern eine sorgfältige Überarbeitung, bei der er die Reihenfolge der Evangelien an den griechischen Kanon anpasste und teilweise vom Vetus Latina und griechischen Text abwich, um bestimmte theologische Interpretationen widerzuspiegeln.

Interessanterweise unterschied sich der unbekannte Bearbeiter des restlichen Neuen Testaments deutlich von Hieronymus sowohl in der redaktionellen Praxis als auch in den Quellen. Während Hieronymus bestrebt war, den Text der Vetus Latina mithilfe der besten verfügbaren griechischen Manuskripte zu korrigieren, folgte die Überarbeitung des restlichen Neuen Testaments einem anderen griechischen Text, der dem Alexandrinischen Texttyp entsprach.

Für den Psalter, einen der am häufigsten verwendeten und kopierten Teile der christlichen Bibel, wurde Hieronymus ebenfalls beauftragt, die in Rom genutzte Version zu revidieren. Er distanzierte sich jedoch später von dieser Überarbeitung und behauptete, dass Kopisten fehlerhafte Lesarten wieder eingeführt hätten. Moderne Gelehrsamkeit hinterfragt, ob der überlebende römische Psalter tatsächlich Hieronymus‘ erste Revision darstellt.

Einige Bücher der Vulgata, wie Weisheit, Jesus Sirach, die Makkabäerbücher und Baruch (mit dem Brief des Jeremia), blieben reine Vetus Latina-Übersetzungen, die von Hieronymus unberührt waren. Im 9. Jahrhundert wurden die Vetus Latina-Texte von Baruch und dem Brief Jeremias in überarbeiteten Fassungen in die Vulgata aufgenommen.

Diese komplexe Beziehung zwischen der Vetus Latina und der Vulgata zeigt, wie Hieronymus‘ Arbeit auf den bestehenden Übersetzungen aufbaute und sie zugleich in einer Weise überarbeitete, die die Grundlage für den textuellen Standard der lateinischen Kirche für Jahrhunderte legte.

Die Vulgata im Kontext des Konzils von Trient und der katholischen Kirche

Das Konzil von Trient (1545–1563) verlieh der Vulgata eine offizielle Rolle innerhalb der katholischen Kirche, indem es sie als Maßstab für den biblischen Kanon und die kanonischen Teile der Bücher festlegte. Das Konzil erklärte die Vulgata zu einer authentischen Bibelausgabe, die in der Kirche für öffentliche Lesungen, Disputationen, Predigten und Auslegungen verwendet werden soll. Es betonte, dass die Vulgata aufgrund ihrer langjährigen Nutzung und Akzeptanz in der Kirche als authentisch gelten soll, und forderte, dass niemand sie unter irgendeinem Vorwand ablehnen dürfe.

Das Konzil legte fest, dass die Bücher des Kanons „in ihrer Gesamtheit mit allen ihren Teilen“ zu betrachten sind, wie sie in der Kirche gelesen wurden und wie sie in der Vulgata enthalten sind. Dabei wurden insgesamt 72 kanonische Bücher aufgelistet: 45 im Alten Testament und 27 im Neuen Testament, wobei die Klagelieder nicht als von Jeremia getrennt gezählt wurden.

Später betonte Papst Pius XI., dass bestimmte Teile der Vulgata, wie das Comma Johanneum, zur Diskussion stehen dürfen. Im 20. Jahrhundert erklärte Papst Pius XII. in seiner Enzyklika „Divino Afflante Spiritu“, dass die Vulgata in Glaubens- und Moralfragen frei von jeglichem Irrtum sei. Diese Aussage bezieht sich jedoch nicht auf die philologische Genauigkeit, sondern auf die Verwendung der Vulgata in der Kirche über viele Jahrhunderte hinweg.

Die katholische Kirche hat drei offizielle Ausgaben der Vulgata herausgegeben: die Sixtinische Vulgata, die Clementina Vulgata und die Nova Vulgata. Diese Entwicklungen zeigen die Bedeutung der Vulgata nicht nur als biblischer Text, sondern auch als ein zentrales Element der kirchlichen Tradition und Lehre.

Trento-Palazzo

Die Prägende Wirkung der Vulgata auf das westliche Christentum

Die Vulgata war von etwa 400 n. Chr. bis 1530 n. Chr. das am weitesten verbreitete Buch in der westeuropäischen Gesellschaft. Für die meisten Christen im Westen, insbesondere Katholiken, war sie über Jahrhunderte hinweg die einzige bekannte Bibelversion. Ihre vorherrschende Stellung begann erst in der Mitte des 20. Jahrhunderts zu schwinden.

Einen entscheidenden Moment in der Geschichte der Vulgata markiert das Jahr 1455, als Johannes Gutenberg und der Bankier Johann Fust in Mainz die erste mittels beweglicher Lettern gedruckte Vulgata herstellten. Zu dieser Zeit konnte ein Manuskript der Vulgata etwa 500 Gulden kosten. Trotz der revolutionären Technik war Gutenbergs Projekt finanziell nicht erfolgreich, und Fust erlangte durch eine Klage die vollständige Kontrolle über Gutenbergs Druckerei. Es wird oft argumentiert, dass die Reformation ohne die Verbreitung biblischen Wissens durch den Buchdruck nicht möglich gewesen wäre.

Die Vulgata diente nicht nur für Gebet, Liturgie und persönliches Studium, sondern inspirierte auch kirchliche Kunst und Architektur, Hymnen, unzählige Gemälde und beliebte Mysterienspiele.

Zur Zeit der Reformation beinhaltete der fünfte Band von Waltons Londoner Polyglotbibel von 1657 verschiedene Versionen des Neuen Testaments in Sprachen wie Griechisch, Latein (darunter eine Vulgata-Version), Syrisch, Äthiopisch und Arabisch, sowie eine Version der Evangelien auf Persisch.

Die Vulgata wurde regelmäßig in Werken wie Thomas Hobbes‘ „Leviathan“ von 1651 verwendet, wobei Hobbes dazu neigte, die Vulgata als den Originaltext zu behandeln.

Vor der Veröffentlichung von Pius XII. Enzyklika „Divino afflante Spiritu“ diente die Vulgata als Grundlage für viele Übersetzungen der Bibel in Volkssprachen. So basieren unter anderem die interlineare Übersetzung der Lindisfarne-Evangelien, die Übersetzung von John Wycliffe, die Douay-Rheims-Bibel, die Confraternity-Bibel und die Übersetzung von Ronald Knox auf der Vulgata.

Die Vulgata hatte auch einen bedeutenden kulturellen Einfluss auf die Literatur und trug zur Entwicklung der englischen Sprache bei, insbesondere in religiösen Angelegenheiten. Viele lateinische Wörter fanden fast unverändert Eingang in die englische Sprache, darunter „creatio“, „salvatio“, „justificatio“, „testamentum“, „sanctificatio“, „regeneratio“ und „raptura“. Weitere Beispiele sind „apostolus“, „ecclesia“, „evangelium“, „Pascha“ und „angelus“.

Die Vulgata: Ein Meilenstein in der Geschichte der Bibelkritik

Im späten 4. Jahrhundert nahm sich Hieronymus der Aufgabe an, die 38 Bücher der Hebräischen Bibel ins Lateinische zu übersetzen, wobei er Esra und Nehemia als ein Buch behandelte. Diese Arbeit gab ihm die Möglichkeit, sich frei mit dem Text auseinanderzusetzen, besonders da es zu seiner Zeit noch keinen einheitlich standardisierten hebräischen Text gab. Die damaligen Textüberlieferungen der Hebräischen Bibel waren vielfältig und nicht vollständig konsolidiert.

Die ältesten komplett erhaltenen Manuskripte des Masoretischen Textes, die erst rund 600 Jahre nach Hieronymus erstellt wurden, bieten einen Einblick in die Textbasis, die Hieronymus für seine Übersetzungen nutzte. Diese Texte, sorgfältig überliefert von den Masoreten zwischen dem 6. und 10. Jahrhundert, zeichnen sich durch ein ausgeklügeltes System von Vokalisierungs- und Akzentzeichen aus, das entwickelt wurde, um die korrekte Aussprache und Betonung des Hebräischen sicherzustellen.

Hieronymus unterschied sich in seinem Ansatz deutlich von den Methoden der Masoreten. Statt sich auf eine buchstabengetreue Überlieferung zu konzentrieren, lag sein Fokus darauf, die Bedeutung und den Sinn der hebräischen Schriften in das Lateinische zu übertragen. Dabei bezog er sich nicht nur auf den hebräischen Text, sondern zog auch die griechische Septuaginta sowie andere frühe Übersetzungen heran.

Diese methodologischen Unterschiede verdeutlichen die Komplexität der biblischen Textgeschichte und betonen die bedeutende Rolle der Vulgata in der bibelkritischen Forschung. Hieronymus‘ Übersetzungen bieten wertvolle Einblicke in den Stand der Hebräischen Bibel vor der Standardisierung durch die Masoreten und illustrieren, wie die heiligen Schriften von den frühen Christen interpretiert und verstanden wurden.

Die Vulgata, als eines der ersten vollständigen Bibelübersetzungen ins Lateinische, ist nicht nur ein zentrales Dokument der christlichen Geistesgeschichte, sondern auch ein entscheidendes Werkzeug für die moderne biblische Kritik und Textforschung. Der Vergleich der Vulgata mit dem Masoretischen Text und anderen antiken Übersetzungen ermöglicht es Gelehrten, die Entwicklungsgeschichte der biblischen Texte nachzuvollziehen und ein tieferes Verständnis für die Überlieferung der Bibel zu erlangen.

Jesaja 7:14 – Die Entscheidung für „virgo“

Hieronymus‘ Entscheidung, das hebräische Wort „עלמה“ (almah) in Jesaja 7:14 mit „virgo“ (Jungfrau) zu übersetzen, reflektiert seine Absicht, die christliche Interpretation der Schrift zu unterstützen. Diese Wahl steht im Einklang mit der LXX und dem Matthäusevangelium, wo diese Prophezeiung zur Untermauerung der Jungfrauengeburt Jesu herangezogen wird.

Psalm 22:16 – Eine christologische Interpretation

Auch bei Psalm 22:16 (21:17 in der Vulgata) entschied sich Hieronymus für eine Übersetzung, die „sie durchbohrten meine Hände und meine Füße“ lautet, und folgte damit eher der LXX als dem hebräischen Text. Diese Entscheidung unterstreicht sein Bestreben, die Schriften im Lichte der christlichen Theologie zu deuten.

Diese Beispiele unterstreichen, wie Hieronymus durch seine Übersetzungen nicht nur eine Brücke zwischen den originalen hebräischen Texten und dem lateinischsprachigen Christentum baute, sondern auch eine tiefe theologische Dimension in die Vulgata einfließen ließ. Seine Arbeit zeigt das ausgewogene Zusammenspiel zwischen Texttreue und der Notwendigkeit, die biblischen Schriften im Kontext des christlichen Glaubens verständlich und relevant zu machen.

Entwicklung und Bedeutung der Vulgata: Schlüsselmomente

382
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382

Hieronymus erhält Auftrag

Hieronymus wird von Papst Damasus I beauftragt, die Gospels der Vetus Latina zu überarbeiten.
382-384
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382-384

Überarbeitung der Evangelien

Hieronymus schließt die Überarbeitung der vier Evangelien ab und beginnt mit der Psalmenüberarbeitung.

Spätes 4. Jh.
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Spätes 4. Jh.

Erweiterung der Überarbeitung

Hieronymus erweitert die Überarbeitung auf fast alle Bücher der Bibel.

Bis zum 13. Jh.
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Bis zum 13. Jh.

Vulgata setzt sich durch

Die Vulgata ersetzt die Vetus Latina und wird zur allgemein gebräuchlichen Version.

1455
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1455

Gutenberg-Bibel

Erste mittels beweglicher Lettern gedruckte Ausgabe der Vulgata.

1545-1563
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1545-1563

Konzil von Trient

Die Vulgata wird zur offiziellen lateinischen Bibel der katholischen Kirche erklärt.

1590
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1590

Sixtinische Vulgata

Veröffentlichung der ersten offiziellen lateinischen Bibelausgabe der Katholischen Kirche.

1592
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1592

Clementina Vulgata

Ersatz der Sixtinischen durch die Clementina Vulgata; wird Standardtext bis 1979.

1979
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1979

Nova Vulgata

Veröffentlichung als die neueste offizielle Bibel der Katholischen Kirche.

Wegweisende Manuskripte und Editionen der Vulgata

Die Vulgata, die lateinische Übersetzung der Bibel, zählt zu den bedeutsamsten religiösen Texten der Christenheit und ist in verschiedenen Ausführungen überliefert. Hier sind einige der markantesten Manuskripte und Editionen aufgeführt:

  1. Codex Amiatinus: Dieses Manuskript aus dem 8. Jahrhundert gilt als das älteste vollständig erhaltene Exemplar der Vulgata. Seine Bedeutung liegt nicht nur in seinem Alter, sondern auch in der Qualität der Textüberlieferung.
  2. Gutenberg-Bibel (1455): Die von Johann Gutenberg gedruckte Ausgabe ist die erste gedruckte Version der Vulgata und markiert einen Wendepunkt in der Geschichte des Buchdrucks. Diese Edition machte die Bibel einem breiteren Publikum zugänglich und leitete eine neue Ära in der Verbreitung religiöser Texte ein.
  3. Sixtinische Vulgata (1590): Als erste offizielle Bibelausgabe der Katholischen Kirche eingeführt, spielte diese Edition eine wichtige Rolle in der Standardisierung des biblischen Textes für die katholische Liturgie.
  4. Clementine Vulgata (1592): Diese Edition folgte der Sixtinischen Vulgata und diente als standardisierte Ausgabe der mittelalterlichen Vulgata. Sie wurde zur zweiten offiziellen Bibel der Katholischen Kirche und prägte über Jahrhunderte hinweg die Verwendung der heiligen Schriften in der katholischen Praxis.
  5. Stuttgarter Vulgata (1969): Diese kritische Ausgabe wurde von der Deutschen Bibelgesellschaft veröffentlicht und basiert auf einer sorgfältigen Prüfung sowohl der historischen Manuskripte als auch der früheren Druckausgaben. Sie zielt darauf ab, einen Text nahe am ursprünglichen Wortlaut der Vulgata zu bieten.
  6. Nova Vulgata (1979): Die neueste offizielle Bibel der Katholischen Kirche, übersetzt in klassisches Latein basierend auf modernen kritischen Ausgaben der ursprünglichen Bibeltexte. Diese Ausgabe reflektiert den aktuellen Stand der bibelwissenschaftlichen Forschung und ist in der Liturgie der lateinischen Kirche von zentraler Bedeutung.

Jede dieser Ausgaben der Vulgata hat auf ihre Weise zur Bewahrung, Standardisierung und Verbreitung der Heiligen Schrift beigetragen. Von den frühesten Handschriften bis hin zu den neuesten offiziellen Editionen spiegeln sie die dynamische Geschichte der Bibelübersetzung und -nutzung im christlichen Glauben wider.

Bedeutende Vulgata-Manuskripte: Einblicke in die Überlieferungsgeschichte

Unter den vielen Manuskripten, die die Vulgata – die lateinische Übersetzung der Bibel – enthalten oder widerspiegeln, sind einige von herausragender historischer Bedeutung. Diese Dokumente bieten nicht nur wertvolle Einblicke in die Textgeschichte der Bibel, sondern auch in die Art und Weise, wie biblische Erzählungen im Laufe der Zeit verstanden und übermittelt wurden.

  1. Codex Amiatinus (8. Jahrhundert): Dieses Manuskript gilt als das älteste vollständig erhaltene Exemplar der Vulgata. Der Codex Amiatinus ist eine bemerkenswerte Quelle für die Textgeschichte, da er uns einen Einblick in die Vulgata bietet, wie sie im frühen Mittelalter existierte. Sein Alter und sein Zustand machen ihn zu einem unschätzbaren Zeugnis der biblischen Überlieferung.
  2. Codex Fuldensis (circa 545 n. Chr.): Dieses Manuskript ist besonders wegen seiner einzigartigen Darstellung des Neuen Testaments bemerkenswert. Es enthält den größten Teil des Neuen Testaments in der Vulgata-Version, jedoch sind die vier Evangelien zu einer durchgehenden Erzählung zusammengeführt, die auf dem Diatessaron basiert. Das Diatessaron, zusammengestellt von Tatian um 160 n. Chr., ist eine harmonisierte Version der Evangelien, die die Geschichten von Jesus in einer einzigen, kohärenten Erzählung vereint. Der Codex Fuldensis reflektiert somit eine frühe Phase der christlichen Schrifttradition, in der Versuche unternommen wurden, die verschiedenen Berichte über das Leben und Wirken Jesu zu vereinheitlichen.

Diese Manuskripte sind nicht nur als physische Objekte von Bedeutung, sondern auch als Zeugen der komplexen Geschichte der biblischen Textüberlieferung. Der Codex Amiatinus gibt Aufschluss über die Vulgata in ihrer Gesamtheit, wie sie im 8. Jahrhundert bestand, während der Codex Fuldensis ein faszinierendes Beispiel für die Verarbeitung und Harmonisierung der Evangelientexte bietet. Zusammen illustrieren sie die Vielfalt der Überlieferungs- und Interpretationsansätze innerhalb der christlichen Tradition und bieten Forschenden wertvolle Ressourcen für das Studium der Bibelgeschichte und -texte.

Die Karolingische Renaissance und die Reform der Lateinischen Bibel

Im frühen Mittelalter, genauer gesagt in der karolingischen Epoche, wurden zwei bedeutende Überarbeitungen der lateinischen Bibel vorgenommen. Die Schlüsselfiguren dieser Phase waren Alcuin von York (ca. 730–840) und Theodulf von Orleans (750/760–821). Ihre Arbeit legte den Grundstein für die Entwicklung und Standardisierung des biblischen Textes in Westeuropa.

Alcuins Beitrag zur Bibeltextrevision

Alcuin von York, ein Gelehrter und Berater Karls des Großen, leitete das Projekt zur Korrektur der lateinischen Bibel, dessen Ergebnis dem Kaiser im Jahr 801 präsentiert wurde. Diese Version, bekannt als die Alcuin-Bibel, konzentrierte sich auf die Behebung von grammatikalischen Fehlern, Orthographie und Zeichensetzung. Trotz des Vorhandenseins anderer Versionen in der karolingischen Zeit, setzte sich Alcuins Überarbeitung durch und wurde für Jahrhunderte zur einflussreichsten Ausgabe der lateinischen Bibel. Ein Grund für diesen Erfolg könnte die Unterstützung durch Karl den Großen gewesen sein, der möglicherweise die Verwendung dieser Bibelversion offiziell anordnete. Bonifatius Fischer führt den Erfolg jedoch auf die produktive Arbeit der Schreiber im Kloster Saint Martin in Tours zurück, wo Alcuin Abt war. Fischer vermutet, dass der Kaiser eher Alcuins editorische Arbeit im Allgemeinen förderte, als eine spezifische Version vorzuschreiben.

Theodulfs editorische Arbeit

Im Gegensatz zu Alcuin entwickelte Theodulf von Orleans ein eigenes Redaktionsprogramm für die Bibel, das jedoch weniger einflussreich blieb. Dennoch sind einige Manuskripte seiner Version überliefert. Interessanterweise führte Theodulf das Buch Baruch in seine Bibelausgabe ein, ein Text, den Alcuins Bibel nicht enthielt. Diese Version des Buchs Baruch wurde später in die Vulgata aufgenommen. Theodulf vermerkte zudem in mindestens einem Manuskript seiner Bibel (S Paris, BNF lat. 9398) Varianten und deren Quellen am Rand, eine Praxis, die als Vorläufer der korrektoria des 13. Jahrhunderts gilt. Im 9. Jahrhundert wurden die Vetus Latina-Texte von Baruch und dem Brief Jeremias in einer von Theodulf revidierten Form in die Vulgata eingefügt.

Weitere Gelehrte und ihre Editionen

Neben Alcuin und Theodulf arbeiteten auch Cassiodorus, Isidor von Sevilla und Stephen Harding an Ausgaben der lateinischen Bibel, obwohl diese Versionen nicht erhalten geblieben sind.

Die Vulgata setzt sich durch

Bis zum 9. Jahrhundert ersetzte die Vulgata, verstärkt durch die Akzeptanz von Alcuins Edition, die Vetus Latina als die vorherrschende Version der lateinischen Bibel. Diese Entwicklung markierte einen entscheidenden Wendepunkt in der Geschichte der biblischen Textüberlieferung im Westen und ebnete den Weg für die spätere Standardisierung des biblischen Textes in der katholischen Kirche.

Textkritik im späten Mittelalter: Die Rolle von Korrekturlisten

In den späten Mittelalter spielten die Universität von Paris sowie die Dominikaner- und Franziskanerorden eine zentrale Rolle bei der Präzisierung und Vereinheitlichung des Bibeltextes. Diese Gemeinschaften sammelten und erstellten Listen von korrektoria, also genehmigten Lesarten, für Passagen der Bibel, bei denen textliche Varianten aufgefallen waren.

Diese korrektoria dienten als eine Art Qualitätskontrolle für die Bibeltexte, indem sie Abweichungen und Fehler in den Abschriften identifizierten und korrigierten. Diese systematische Herangehensweise an die Textkritik reflektiert das wachsende Bedürfnis nach einer verlässlichen und einheitlichen Bibelüberlieferung, besonders in einer Zeit, in der die Genauigkeit und Authentizität der heiligen Schriften von größter Wichtigkeit für theologische Studien und die kirchliche Lehre waren.

Durch diese sorgfältige Prüfung und Standardisierung der Texte trugen die korrektoria wesentlich zur Bewahrung der Integrität des Bibeltextes bei und legten den Grundstein für spätere biblische Kritik und Texteditionen.

Textkritik im späten Mittelalter: Die Rolle von Korrekturlisten

In den späten Mittelalter spielten die Universität von Paris sowie die Dominikaner- und Franziskanerorden eine zentrale Rolle bei der Präzisierung und Vereinheitlichung des Bibeltextes. Diese Gemeinschaften sammelten und erstellten Listen von korrektoria, also genehmigten Lesarten, für Passagen der Bibel, bei denen textliche Varianten aufgefallen waren.

Diese korrektoria dienten als eine Art Qualitätskontrolle für die Bibeltexte, indem sie Abweichungen und Fehler in den Abschriften identifizierten und korrigierten. Diese systematische Herangehensweise an die Textkritik reflektiert das wachsende Bedürfnis nach einer verlässlichen und einheitlichen Bibelüberlieferung, besonders in einer Zeit, in der die Genauigkeit und Authentizität der heiligen Schriften von größter Wichtigkeit für theologische Studien und die kirchliche Lehre waren.

Durch diese sorgfältige Prüfung und Standardisierung der Texte trugen die korrektoria wesentlich zur Bewahrung der Integrität des Bibeltextes bei und legten den Grundstein für spätere biblische Kritik und Texteditionen.

Die Renaissance und die Evolution der Vulgata-Drucke

Während der Renaissance brachte die Erfindung des Buchdrucks eine revolutionäre Veränderung in der Verbreitung von Texten, einschließlich der Bibel. Diese technologische Neuerung minimierte menschliche Fehler und sorgte für eine bisher unerreichte Konsistenz und Einheitlichkeit der Texte. Anfänglich reproduzierten die ersten gedruckten Ausgaben der Vulgata lediglich die Manuskripte, die den Verlegern leicht zugänglich waren.

Unter den zahlreichen frühen Druckausgaben sticht besonders die Mazarin-Bibel hervor, die 1455 von Johann Gutenberg und Johann Fust herausgegeben wurde. Diese Ausgabe ist für ihre ästhetische Schönheit und historische Bedeutung bekannt. Im Jahr 1504 erschien in Paris die erste Vulgata-Edition mit varianten Lesarten, ein wichtiger Schritt hin zur textkritischen Arbeit an der Bibel. Ebenso trug die Vulgata-Ausgabe innerhalb des Complutensischen Polyglotts, die auf alten Manuskripten basierte und mit dem Griechischen abgeglichen wurde, zu dieser Entwicklung bei.

1516 veröffentlichte Erasmus von Rotterdam eine korrigierte Ausgabe, die besser mit den griechischen und hebräischen Texten übereinstimmte. Diesem Beispiel folgten weitere korrigierte Ausgaben, unter anderem von Xanthus Pagninus (1518), Kardinal Cajetan, Augustinus Steuchius (1529), und Abt Isidorus Clarius (Venedig, 1542).

1528 leitete Robertus Stephanus mit der Veröffentlichung einer Reihe von kritischen Ausgaben eine neue Phase ein. Diese Editionen bildeten die Grundlage für die späteren Sixtinischen und Clementinischen Ausgaben. John Hentens kritische Bibelausgabe folgte 1547 und setzte diese Tradition fort.

Stephanus flüchtete 1550 nach Genf, wo er 1555 seine finale kritische Ausgabe der Vulgata herausgab. Diese Ausgabe war die erste vollständige Bibel mit vollständiger Kapitel- und Verszählung und wurde zum Standardtext für die reformierte Theologie des späten 16. Jahrhunderts.

Diese Entwicklungen während der Renaissance markieren einen Wendepunkt in der Geschichte der Vulgata. Die Bemühungen um Textkritik und die Anpassung an die Ursprungssprachen unterstreichen das Bestreben, einen möglichst authentischen und zuverlässigen Bibeltext zu schaffen, der den Bedürfnissen der Zeit gerecht wird.

Die Sixtinische und Clementinische Vulgata: Meilensteine der Bibelgeschichte

Nach der Reformation setzte sich die Katholische Kirche aktiv mit den Herausforderungen des Protestantismus auseinander. Ein wichtiger Schritt war die Erklärung der Vulgata als authentischer Text durch das Konzil von Trient, wodurch ihre Verwendung in öffentlichen Lesungen, Diskussionen, Predigten und Auslegungen festgeschrieben wurde. Das Konzil äußerte zudem den Wunsch, die Vulgata möglichst fehlerfrei drucken zu lassen.

Die Sixtinische Vulgata (1590)

Unter Papst Sixtus V. wurde 1590 die Sixtinische Vulgata als offizielle Bibel auf Empfehlung des Konzils von Trient veröffentlicht. Nach dem Tod von Sixtus V. im selben Jahr wurde jedoch Kritik laut, die Ausgabe sei fehlerbehaftet und für den allgemeinen Gebrauch ungeeignet. Daraufhin stoppte das Kardinalskollegium den Verkauf der Sixtinischen Vulgata und ließ viele Exemplare vernichten. Offiziell wurden Druckfehler als Grund genannt, jedoch vermutet der Bibelwissenschaftler Bruce Metzger, dass die Jesuiten, die Sixtus V. durch die Indizierung eines Werks von Bellarmin verärgert hatte, hinter der Kritik standen.

Die Clementinische Vulgata (1592)

Clemens VIII., der 1592 zum Papst gewählt wurde, ordnete die Rückrufung aller Exemplare der Sixtinischen Vulgata an. Trotz der behaupteten Druckfehler war diese Ausgabe weitgehend korrekt. Die Sixtinische Vulgata wurde durch die neue Ausgabe, die Clementinische Vulgata, ersetzt. Diese Ausgabe wurde 1592 veröffentlicht und in weiteren Editionen (1593 und 1598) von Fehlern bereinigt. Sie wurde zur bekanntesten Vulgata-Version vor den liturgischen Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils.

Roger Gryson bemerkt in der Einleitung zur vierten Ausgabe der Stuttgarter Vulgata (1994), dass die Clementinische Vulgata gelegentlich aus literarischen oder doktrinären Gründen von der Manuskripttradition abweicht und nur ein schwaches Abbild der ursprünglichen Vulgata darstellt, wie sie in den ersten Jahrtausenden gelesen wurde. Der historische Gelehrte Kardinal Francis Aidan Gasquet hingegen betont in der Catholic Encyclopedia, dass die Clementinische Vulgata die von Hieronymus im vierten Jahrhundert produzierte Vulgata weitgehend repräsentiert, auch wenn sie einer sorgfältigen Überprüfung und Korrektur bedarf, um vollständig mit Hieronymus‘ Übersetzung übereinzustimmen.

Diese Entwicklungen unterstreichen die komplexe Geschichte der Vulgata und ihre Bedeutung für die Katholische Kirche, indem sie den Übergang von den ersten gedruckten Bibeln zur Etablierung eines offiziellen katholischen Bibeltextes markieren.

Moderne Kritische Ausgaben der Vulgata: Eine Übersicht

Im Laufe der Jahre haben sich zahlreiche Gelehrte der Aufgabe gewidmet, präzisere und kritisch überarbeitete Ausgaben der Vulgata zu erstellen. Diese modernen Ausgaben basieren auf umfassenden Vergleichen verschiedener Manuskripte und zielen darauf ab, einen Text zu rekonstruieren, der den ursprünglichen Schriften so nahe wie möglich kommt.

Frühe Bemühungen und die Entwicklung kritischer Ausgaben

Viele der späteren Editionen konzentrierten sich hauptsächlich auf das Neue Testament und boten nicht immer ein vollständiges kritisches Apparat. Unter den bemerkenswerten frühen Editionen finden sich die von Karl Lachmann (1842 und 1850), die sich hauptsächlich auf den Codex Amiatinus und den Codex Fuldensis stützten, sowie Ausgaben von Fleck (1840) und Constantin von Tischendorf (1864).

1906 veröffentlichte Eberhard Nestle das „Novum Testamentum Latine“, das den Text der Clementinischen Vulgata mit einem kritischen Apparat präsentierte, der diesen mit den Ausgaben von Sixtus V, Lachmann, Tischendorf und Wordsworth und White verglich, sowie mit dem Codex Amiatinus und dem Codex Fuldensis.

Die Oxford-Vulgata: Ein neuer Standard

Anglikanische Gelehrte der Universität Oxford begannen 1878 mit der Bearbeitung des Neuen Testaments, ein Projekt, das 1954 abgeschlossen wurde. Parallel dazu starteten die Benediktiner in Rom 1907 eine Edition des Alten Testaments, die 1995 fertiggestellt wurde. Die Ergebnisse beider Projekte flossen in eine Gesamtausgabe der Vulgata ein, die 1969 in Stuttgart veröffentlicht wurde und heute als Standardausgabe für Gelehrte gilt.

Diese Oxford-Vulgata stützte sich primär auf Texte wie den Codex Amiatinus und den Codex Fuldensis und zitierte konsequent Lesarten der sogenannten DELQR-Gruppe von Manuskripten.

Die Benediktiner-Vulgata: Ein umfassendes Projekt

1907 beauftragte Papst Pius X. die Benediktinermönche mit der Erstellung einer kritischen Edition der Vulgata, „Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem“. Diese sollte als Grundlage für eine überarbeitete offizielle Bibel der katholischen Kirche dienen. Das erste Buch, der Pentateuch, wurde 1926 abgeschlossen. Für den Pentateuch wurden hauptsächlich der Codex Amiatinus und der Codex Turonensis als Quellen herangezogen.

Die Stuttgarter Vulgata: Aktuelle Forschung trifft Tradition

Die Deutsche Bibelgesellschaft in Stuttgart veröffentlichte 1969 eine kritische Gesamtausgabe der Vulgata, die ständig aktualisiert wird, mit einer fünften Ausgabe, die 2007 erschien. Dieses Projekt wurde ursprünglich von Robert Weber geleitet und von Forschern wie Bonifatius Fischer und Jean Gribomont unterstützt. Diese Ausgabe, bekannt als die Weber-Gryson-Ausgabe, bietet eine umfassende kritische Aufarbeitung der Vulgata und ist besonders wertvoll durch ihren Einbezug von Hieronymus‘ Vorreden und den Eusebischen Kanones.

Diese modernen kritischen Ausgaben der Vulgata illustrieren die kontinuierliche Bemühung, den Text der Heiligen Schrift zu präzisieren und für zukünftige Generationen zu bewahren. Durch den Vergleich alter Manuskripte und die Anwendung rigoroser textkritischer Methoden tragen sie zum tieferen Verständnis der biblischen Überlieferung bei.

Die Nova Vulgata: Die Moderne Lateinische Bibelausgabe

Die Nova Vulgata, auch bekannt als Neo-Vulgata, stellt die offizielle lateinische Bibelausgabe dar, die vom Heiligen Stuhl für die Verwendung im zeitgenössischen römischen Ritus herausgegeben wurde. Im Gegensatz zu früheren Ausgaben der Vulgata, die als kritische Editionen der historischen Texte dienten, zielt die Nova Vulgata darauf ab, den Text zu aktualisieren. Dies beinhaltet eine Anpassung an die Erkenntnisse moderner kritischer Ausgaben der hebräischen und griechischen Bibeltexte und strebt eine Sprache an, die näher am klassischen Latein liegt.

1979 wurde die Nova Vulgata von Papst Johannes Paul II. als die „typische“ oder Standardausgabe der Bibel für die katholische Kirche offiziell gemacht. Diese Ausgabe repräsentiert einen bedeutenden Schritt in der Evolution des biblischen Textes, indem sie sowohl die Tradition der Vulgata bewahrt als auch neue wissenschaftliche Erkenntnisse zur Bibeltextforschung integriert.

Online-Ausgaben der Vulgata: Ein präziser Identifikationsführer

Die Vulgata, eine fundamentale lateinische Bibelübersetzung, initiiert von Hieronymus im 4. Jahrhundert, hat durch die Zeiten mannigfaltige Überarbeitungen und Formen erlebt. Diese verschiedenen Editionen, die online zugänglich sind, spiegeln nicht nur die Fortschritte in der Textkritik und Philologie wider, sondern auch tiefgreifende theologische und kirchliche Entwicklungen. Hier wird ein detaillierter Überblick über drei Schlüsselausgaben geboten: die Clementinische Vulgata, die Stuttgarter Vulgata und die Nova Vulgata, die sich durch die Schreibweise von Evas Namen in Genesis 3:20 voneinander unterscheiden lassen.

Clementinische Vulgata

  • Historischer Hintergrund: Nach dem Konzil von Trient wurde die Clementinische Vulgata 1592 als der authentische Bibeltext für die Katholische Kirche festgelegt. Sie ersetzte die Sixtinische Vulgata und wurde nach Papst Clemens VIII. benannt.
  • Sprachmerkmale: Diese Edition bleibt Hieronymus’ Übersetzung nahe, integriert aber Anpassungen, die über die Jahrhunderte entstanden sind.
  • Textliche Besonderheiten: Neben Hieronymus’ Texten beinhaltet sie Lesarten der Vetus Latina.
  • Identifikationsmerkmal: „Heva“ als Schreibweise für Eva.

Stuttgarter Vulgata

  • Historischer Hintergrund: Als Weber-Gryson-Ausgabe bekannt, wurde diese Edition 1969 veröffentlicht. Sie basiert auf gründlicher Forschung, um einen Text zu schaffen, der Hieronymus’ Original nahekommt.
  • Sprachmerkmale: Diese Edition zielt auf hohe Genauigkeit ab und bezieht sich auf ältere Manuskripte sowie Hieronymus’ Kommentare.
  • Textliche Besonderheiten: Sie bietet ein umfangreiches kritisches Apparat, das Textvarianten aus diversen Quellen dokumentiert.
  • Identifikationsmerkmal: „Hava“ als Indikator für diese Ausgabe.

Nova Vulgata

  • Historischer Hintergrund: 1979 vom Vatikan als offizielle Bibelausgabe der Katholischen Kirche herausgegeben, berücksichtigt die Nova Vulgata neueste Erkenntnisse der Bibelforschung.
  • Sprachmerkmale: Die Sprache wurde aktualisiert, um klassischem Latein sowie den originalen hebräischen und griechischen Texten näher zu sein.
  • Textliche Besonderheiten: Umfangreiche Revisionen sorgen für Übereinstimmung mit dem Masoretischen Text und dem griechischen Neuen Testament.
  • Identifikationsmerkmal: Die Schreibweise „Eva“.

Die Betrachtung dieser verschiedenen Editionen zeigt die kontinuierliche Entwicklung und Anpassung des biblischen Textes, beeinflusst durch sprachliche Feinheiten, theologische Deutungen und liturgische Erfordernisse. Jede Ausgabe bietet einzigartige Einblicke in die historische und theologische Landschaft ihrer Entstehungszeit und dient als Brücke zwischen der Vergangenheit und der Gegenwart des biblischen Textverständnisses.